兰陵说：“至少我们可以确定一件事情，这倒石碑真的是整个空间的开关所在，我们想要进入到那个空间，就要破解和快石碑上的秘密。如果这块石碑真的是普通的十倍的话，那么绝不会出现这种状况。神位的力量在人世间几乎是不可阻挡的，就算不会渗透到物品的核心，也会不会出现这种被挡在外面四处流淌的情况，而是会穿过物体，直接穿透过去就像船头空气一样。但是现在这块石碑既不会吸收也不会出现穿透，显然这块石碑并不是普通的物品，能够阻挡神位能量，之鞥你说这块石碑本身就是一个特殊的存在，所以石碑放在这里肯定是有什么目的的，而这个目的显然也就只剩下了开关这个作用。看来还是要了解石碑上的这些蝌蚪文到底是什么意思，然后才能了解这个东西到底是怎么打开的。”
“但是想要破解蝌蚪文的话，我们有办法吗？”古青鸟不由得问道。
兰陵说：“如果蝌蚪文所代表的只是一种文字的话，只需要将蝌蚪文记下来，然后找人皮杰就行了，但是继续爱过你你说的，蝌蚪文很可能只是一种代表的富豪，我甚至怀疑这上面的蝌蚪文不是外面所记载的任何一种蝌蚪文，你要知道，文字的产生是很神奇的过程，《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”《旬子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》：“奚仲作车，仓颉作书”。后来被我们口口相传的仓颉，就变成了黄帝的官员，他观察鸟兽的足迹并从而受到启发，就创造了文字。传说他创制文字时，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。因为天担心人们学会文字后，都去从事商业而放弃农耕，造成饥荒。鬼怕人们学会文字后，会作疏文弹劾它们，因此才在夜间哭泣。还有一种说法，兔子在夜间哭泣。因为兔子害怕人们学会文字后，取它们身上的毫毛做笔，从而危及它们的性命，因此才在夜间哭泣。其实这些传说都不可尽信，因为仓颉造字本身就是一个传说故事，被人穿的神乎其神了菜户变成后来这种样子，而最接近历史真相多一些记载都在史书上面，《旬子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。所以说，仓颉很可能就只是一个文字的统计者，将原本有的文字统计起来，统一规划记录，变成官方的版本，而将这些文字统计之后，去教导整个部落的人学习文字的工作，同时也落在了仓颉和他的其他帮手身上，所以这个时候才会变成了是仓颉创造文字的假说。所以说，任何的文字发展，其实都不是一蹴而就的，而是需要经历一个过程，这个过程至少是上千年的积累和应用，才能够产生爆发式的增长，刚开始的时候可能就只有几个文字而已，但是当这些文字出现之后，变得道道一定数量之后，就会让人知道文字的实用性和重要性，所以越来越多的人会加入到创造的对屋里面，或者是作为实用性的富豪，或者是作为性命，作为标记，作为一个部落或者一个家族的印记，总之文字的产生就是这样的一个过程。在文字产生之前，人们早已在用实物、图画或符号记事表意了，而且所用的各种方法跟古汉字这类早期文字的造字原则有很多共通之处。所以从技术上看，文字产生的条件出现得相当早。可是文字产生的社会条件却出现得比较晚。在社会生产和社会关系发展到使人们感到必须用记录语言的办法来记事和传递信息之前，文字是不会产生的。? 只有用符号（包括图形）记录成句语言中的词的认真尝试，才是文字形成过程开始的真正标志。? 当一个社会发展到需要记录语言的时候，如果有关条件都已具备，文字就会出现。按照一般的想法，最先造出来的字应该是最典型的象形字，如象人形的「人」字、象鹿形的「鹿」字等。因为这一类字显然最容易造。但是实际情况恐怕并不是这样的。跟这类字相比，图画的表意能力不见得有多大逊色。唐兰先生在《中国文字学》里曾经引原始岩窟艺术里入射鹿的图画，在原始文字阶段，文字和图画大概是长期混在一起使用的。对人、鹿等物和射这类具体动作的象形符号来说，文字和图画的界线是不明确的。人们还曾使用过跟所表示的对象没有内在联系的硬性规定的符号，把这种符号用作所有权的标记，或是用来表示数量或其它意